人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。

从推行科举的实际录取比例来看，南人要远远高于北人，甄洪永称：从洪武时期的科考统计数据中可以看出北方经学的没落。[32]张廷玉等：《选举志二》，《明史》卷七十，第1696页。

[43]葛兆光：《中国思想史（第2卷）：七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》，第400页。明初（这里主要限于明太祖洪武时期）的科举考试，在十余年中经历了兴－废－兴的一波三折，科考科目也前后不同，从中既可以看出科举考试中四书五经之浮沉消长，又可以看出明初国家治理方略、经学发展大势，以及太祖本人的经学观。守成之时，讲武以威天下。或言信等故以陋卷呈，三吾等实属之。《易》，程、朱氏注、古注疏。

其三，我们需要特别重视明太祖为平衡南北经学发展所做的努力，也需要理解刘三吾南北榜这一冤案背后，明太祖从王朝统治角度更深远的考量。那么，该如何理解洪武三年考试科目先五经而后四书的排列顺序呢？明太祖在当年的诏书中，曾追溯并标举成周之制，以为周代取材于贡士而使教化彰显，同时对宋、元以来科举既有肯认亦有批评，从而导引出明初实行科举以取人才的标准与宗旨[16]。[5] 《中国哲学发展史（先秦卷）》，人民出版社，1983年。

巽一索而得女，故谓之长女。《序卦》把震作长子处理，而不是作春天雷声，似乎与帝出乎震冲突，实际不是。如果总是不灵，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己，不仅生意难以为继，承接官府业务还有丢失性命的风险。《明夷卦》爻辞六五:箕子之明夷，利贞。

这五篇是《易传》的主体。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

《彖传》以卦辞为解说对象。《汉书·艺文志·诸子略》说儒家者流，盖出于司徒之官。《易传·彖传》中天行、天时等重要概念，就跟卦辞先甲三日，后甲三日、反复其道，七日来复有关。从前述材料可知，一是史比较官方、正式。

[18]由此可以看出，明数所明之数，已经由揲蓍之数到占卜的极数知来以及逆数之用，已然跃升成为天地之数，从而与天勾连起来。马王堆出土的帛书易传中有孔子自己对于其与巫与史之关系的完整看法，使得我们可以悬搁各种前提预设，从事实本身单刀直入，看能否与前面表格所示者符节相合。所谓的规则，则是成卦之法与卦占之术，即大衍之数、逆数等等。其形成过程大概可以描述为揲蓍得数，记数成爻，积爻成卦。

《易传·系辞上》载有天地之数与大衍之数两种筮法。[36]与天地之数比较，天地之数筮法中重要的是数字一，[37]而在大衍筮法中，作为绝对力量的主体不再只是一个抽象神秘的数字，而是具有实体性的存在太极。

一些整理帛书《易传》的学者认为，《系辞下》或应改称《易之义》。那么，是什么动力推动着这一由讲吉凶之事的《易经》到讲天地之德的《易传》的发展呢？不妨从占卜活动本身求解。

这种大爱是伦理价值和 善行善举的根源和基础。在一个道术已为天下裂的时代，重新厘定天与德、天与人的关系，攸关人心底定，攸关文化传统的整合以及精神方向之开展。虽然这未必就是易卦的产生真相，却反映了易卦编成序列长期运作使用的事实。占卜者巫师作为经营者降低运营成本是自然需求，革新技术，如简化操作之类就是题中应有之义。按照《易》之由巫到史到儒的变化路线图，从跳大神似的幽赞到寄托于灵物的揲蓍，确立起点，则卦之取象可说是第一个转折，文王次卦首之以乾是《周易》与《连山》、《归藏》分道扬镳的第二个转折，孔子的《彖传》则是实现这一转折的最终升华。（荀爽注安土敦乎仁语）而《系辞》以大德名之者，与《文言》之四德相区隔，说明它既不是某种符合伦理价值的行为（行为之善），也不是某种伦理价值观念（观念之善），而是一种具有神圣性的意志之善、本源之善，类似于agape的大爱。

所言之理则是对乾卦《彖传》里元、亨、利、贞之意义的应用、分析和拓展。这显然与该句在篇章结构里的实际地位不相符合。

（长人之长即是《老子》长之育之之义）体会成物之坤德，而谦逊守礼。……因此，天一的本义应该就是天数一。

而鬼谋比重下降，人谋比重上升，使占卜活动得以在更广大的空间内和实践中超越直至取代龟卜，理论上更是形成系统论述。这里数是抽象符号，除开本身具有神秘性，还具有巨大拓展空间，通过加注不同内容使灵验指数提高成为必然的努力方向。

北京：中华书局，1986年。人文宗教则意味着其所崇奉的绝对者具有较高的抽象性或普遍性，较强的精神性，因而对生命的意义、社会的道德具有较强影响作用。它直接产生的而出的是两仪——两仪一般认为是阴阳，不能说错。时乘六龙以御天应该是元的意志行四时生百物、周流六虚生生不息。

其成为群经之首、大道之源究竟是因为《易经》还是《易传》？这样的追问必然引出《易经》与《易传》的本末关系问题。龟以象告吉凶，筮以数示祸福。

[36] 《周易集解纂疏》载崔觐注大衍之数云：舍一不用者，以象太极。王弼注曰：天也者，形之名也。

《春秋繁露·俞序》：仁，天心。蓍受命如响，不知所以然而然也，与神道为一，讲的是活动中巫师仿佛神灵附体的状态。

两种思路中，又有以传为本以经为末与以经为本以传为末两种类型。《系辞》备受重视，但其实内容驳杂，不成系统。岁终，则计其占之中否。备物致用立器以为天下利，莫大乎圣人。

这里的龟与揲蓍成卦的筮占之蓍草，就是某种被认为具有灵异性质的特殊之物，可以作为人与那种神秘力量的沟通中介。夫四方之义，皆统于中央，故乾坤艮巽位在四维，中央所以绳四方行也，智之觉也。

[15] 陈梦家《商代的神话与巫术》（《燕京学报》，1936年），从卜辞看，巫、史、祝三者权分尚混合，卜史预测风雨休咎，又为王占梦，其事皆巫事而掌于史。作为一个占筮活动的理论基础以及相应的操作系统，为求问者提供有说服力的占卜结果，让占卜者觉得操作简便，可以活动巨大解释空间和思路，并且已有经验可以在积累升华发展，这才是最重要的。

阴阳概念的确立，对于天道理论来说意味着太极作为宇宙起源、生化的意义得到凸显，太极与万物的关系变得明晰，而观变于阴阳而立卦则使得巫师在解卦获得坚强有力的理论支撑。演卦一词实际包含两层意思：重卦和次卦。

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